江西三僚村曾氏风水师 江西三僚村风水第一人
赣州兴国之腹，三僚村卧龙藏虎，其地灵人杰，远非寻常可见、此地乃是中华风水学的发祥地之一，更被誉为“风水地理文化第一村”、其中，曾氏一脉，尤得杨公（杨筠松）真传，代代相承，绵延千年，以其精深之学、严谨之术，独步天下、谈及三僚曾氏风水师，便不能不溯源至唐末黄巢之乱，杨公仙师避世而至兴国三僚，结庐而居，开坛授徒、彼时，杨公见此山川形势奇特，四神具备，遂将毕生所学倾囊相授、其四大弟子中，曾文辿仙师，乃杨公首徒，尽得其地理之奥，成为曾氏风水流派的开山祖师。
曾氏风水，以峦头为体，理气为用，尤精擅杨公古法三合、其精髓在于辨龙察砂，相水立向，纳生旺之气，避衰死之煞、峦头之学，讲究龙脉之起伏，砂手之环抱，明堂之开阔，水口之交锁、曾氏先师，往往跋山涉水，手持罗盘，足踏星斗，细察山川之脉络，如同医者望闻问切，洞悉天地之气机流转、他们视山为“龙”，蜿蜒起伏是龙行之势；视水为“血”，滋养生灵是血脉之功、一山一水，皆蕴含玄机，需以心眼去感悟，以罗盘去校准。
理气之法则更为精微，需结合天星、八卦、五行、河洛之数、曾氏风水师在立向时，不仅考虑来龙去脉、水口堂局，更要推算坐山立向与流年飞星之关系，兼顾地支三合之生旺墓，以及二十四山砂水之吉凶、此乃阳宅纳气、阴宅安神之关键、阳宅之向，决定一家之兴衰；阴宅之位，关乎一族之福泽、曾氏先师深谙此道，故其所定之局，往往能福荫子孙，绵延不绝、他们深知，风水非迷信，乃是人与自然和谐共生之道。
曾文辿仙师之后，其后代子孙如曾文遄、曾从政，皆是彪炳史册的大师、他们不仅将杨公之学由宫廷秘笈，推及民间，福泽万家，更在实践中不断完善和丰富三僚风水理论、明朝永乐年间，曾氏先师曾从政奉旨为明成祖朱棣营建十三陵，其择址布局，历经数百年风雨，至今仍令人叹为观止、这不仅是帝王陵寝的恢宏，更是风水学说在实践中得到验证的铁证、三僚曾氏风水师在清朝时期，也多次受邀进京，为皇室选址勘察，其地位与影响力可见一斑。
三僚曾氏风水师所传承的不仅仅是一门技艺，更是一种哲学，一种关于天地人合一的智慧、他们教导世人，择居之所，首重“龙真穴的”、所谓“龙真”，是指山脉生气旺盛，蜿蜒而来，气势磅礴；“穴的”，则是指龙脉结穴之处，形如龟、蛇、虎、豹等瑞兽，气场凝聚，生机勃勃、选定真龙之穴，方能承接天地之精华，福泽绵长、他们强调“砂水有情”，即周围的山峦与河流要环抱有情，不宜反弓、尖射，方能藏风聚气，福禄双全。
村中曾氏祖屋，皆依风水格局而建，一砖一瓦，无不体现着天人合一的理念、村落布局呈“畚箕”形，开口向阳，将生旺之气尽收其中，同时又能抵御西北寒风、村前溪水潺潺，既提供了生活用水，又是风水学中“水主财”的象征、村后背靠青山，如同玄武坐镇，提供了坚实的依靠、曾氏先师们在营造自己的家园时，便是最好的实践者和证明者、他们将自己的村庄，变成了活生生的风水博物馆，每一处细节都蕴含着深刻的地理智慧。
时至今日，三僚曾氏风水文化依然薪火相传、村中设有风水文化交流中心，年轻一代的风水师们，在传承古法的亦不忘与时俱进、他们将这门古老的智慧，以更易理解的方式，服务于现代社会、一些曾氏风水师，更是走出国门，将中华风水文化传播至世界各地，为海外华人甚至外国友人提供咨询服务，将中华优秀传统文化发扬光大。
曾氏风水学中，对于“形”与“气”的理解尤为深刻、形者，山川河流之具体形态；气者，天地之间无形之能量流、曾氏先师认为，形是气的载体，气是形的灵魂、通过观察地形地貌，便能感知其内部气的聚散、若形乱则气散，形正则气聚、故在勘察过程中，曾氏风水师不仅要用罗盘定位，更要用双眼细察，用心灵感应、他们强调“寻龙点穴”的功夫，这并非简单的地质勘探，而是对天地间能量流动的敏锐捕捉、寻龙如寻脉，点穴如点睛，需极高深的修为与经验。
三僚村风水大师曾广洪
他们在实践中出诸多经典案例、譬如为一些名门望族选址，使之家族兴旺，人才辈出；又譬如为商贾择地，使之生意兴隆，财源广进、这些案例在民间广为流传，成为三僚曾氏风水师盛名的最好注脚、也有一些风水师技艺不精，或为贪图私利而违背风水原则，致使名声受损、三僚曾氏对此向来严谨，强调风水师的道德修养与专业操守、他们认为，风水师责任重大，一言一行皆关乎福祸，故需心存善念，秉持正道。
在曾氏风水理论中，对于“水”的运用尤为重视、水是生命之源，更是财气之聚散、他们区分了多种水形，如“朝水”、“抱水”、“横水”、“环水”、“聚水”等，每一种水形都有其特定的吉凶寓意、例如“抱水”，指水流环抱有情，能聚财守财；“朝水”，指水流朝堂而来，象征财源滚滚、若水形反弓或直冲，则视为不吉，容易散财或招祸、曾氏风水师在实地勘察时，常会沿着水流走向，判断其对周边环境的影响，再结合地势、龙脉，做出最有利的布局。
曾氏风水师的传承方式也独具特色，通常以家族内部口传心授为主，辅以世代相传的风水典籍和罗盘秘法、这种传承方式保证了核心知识的纯粹性和私密性，同时也要求学徒不仅要有天赋，更要有坚韧不拔的毅力和对风水学的虔诚、学习风水，并非一朝一夕之功，需数十年如一日的实践与领悟、曾氏弟子在学习过程中，要跟随师父上山下水，亲身感受山川之灵气，辨识砂水之形态，而非仅仅依靠书本理论、这种实地考察的教学方式，是三僚曾氏风水学能够保持其生命力和准确性的重要原因。
对于罗盘的使用，三僚曾氏风水师有着一套独特而精湛的技艺、他们的罗盘，通常被称为“杨公盘”或“三僚盘”，其分层精细，内容丰富，涵盖了天星、地盘、人盘、缝针等多种信息、每一个盘面都对应着不同的测量维度和理论体系、曾氏风水师在操作罗盘时，不仅仅是简单地读取度数，更要结合天象、地势、人文等多种因素进行综合判断、罗盘在他们手中，如同医生的听诊器，能够探知大地深处的脉动。
曾氏风水文化，更是深深融入了当地的民俗信仰与生活方式、三僚村的百姓，从小耳濡目染，对风水学有着天然的亲近感、村中每逢吉日，家家户户都会请风水师勘察宅基，修缮房屋，或为先人选择安葬之地、这种对风水学的普遍认同和实践，使得曾氏风水学在三僚村得以长盛不衰、它不仅仅是一种学问，更是当地人安身立命、祈福求祥的重要组成部分。
三僚曾氏风水师对“阴阳平衡”的重视，是其学说的核心之一、他们认为，天地万物皆由阴阳二气构成，阴阳失衡则生病灾祸患、风水布局，就是要调整环境中的阴阳气场，使其达到和谐平衡的状态、阳宅讲究“明堂宽敞、纳气充足”，是为阳气盛；同时也要有“后靠稳固、藏风聚气”，是为阴气藏、阴阳和合，方能生机盎然、这种对阴阳平衡的深刻理解，是曾氏风水学能够预测吉凶、调整运势的根本依据。
在曾氏风水师的眼中，一草一木，一石一土，皆有其性情，皆有其能量、他们会根据植物的生长状态判断地气的旺衰，根据石头的颜色纹理推测地质的属性、甚至对于村落中的古树名木，他们也会将其视为风水布局中的“守护神”或“镇物”，具有稳定气场、福佑一方的功用、这种将自然万物融入风水体系的观念，体现了曾氏风水学对生态环境的尊重与顺应，而非一味地改造和征服。
曾氏风水师的眼界，远不止于小我之家庭，小村之兴衰、他们更着眼于整个地域的福祉、在他们看来，一座城市的规划，一片区域的开发，都应遵循自然之道，符合风水原理、若逆天而行，强行改造，必将招致反噬、曾氏先师在为都城择址时，往往会考察整个大区域的龙脉走向，水系分布，力求将整个国家的命运与天地之气紧密结合、这种宏大的格局观，正是曾氏风水师区别于一般民间术士的显著特征。
综观三僚曾氏风水，它并非是僵化的教条，而是一套活的智慧体系、它随着时代的变迁而不断演化，但其核心的杨公古法三合精髓始终未变、这种坚守与创新并存的特质，使得曾氏风水学能够跨越千载，依然焕发勃勃生机、在当代社会，随着人们对传统文化的重新认识和对人居环境质量的日益重视，三僚曾氏风水学无疑将继续发挥其独特的作用，为人们探寻与自然和谐共生的智慧提供指引。