挑选一本真正有价值的看面相手相的书不仅能帮人了解传统相术的渊源，还能在观察生活时提供完全不一样的视角。在浩瀚的古代存世典籍以及现代坊间刊印本之中，面相手相书籍的数量极其庞大，内容质量也参差不齐。许多初涉此道的人常常陷入迷茫，不知道究竟该把哪一本著作当作筑基的范本。研读相法如果不能厘清源流，就容易被诸多生搬硬套的口诀彻底误导。要真正读懂人相的奥秘，必须把历代相术的核心经典逐一梳理，辨析不同流派的立论根基。
在中国古代相术谱系里，《麻衣相法》可以说是流传最广的看面相手相的书。相传这部书托名宋代高僧麻衣道者所撰，随后由陈抟老祖笔录传世。这本书把人的面庞划分为十二宫位，包括命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫以及父母宫。后世诸多面相手相书籍在论述五官格局时，几乎全盘继承了这套十二宫理论。《麻衣相法》的特性在于文字洗练，大量运用五行生克推导相貌吉凶。书中把人的相貌特征与山川日月、禽兽神异相互比拟，行文极为古典。初学者在翻看这本经典时，往往会觉得辞藻古奥，如果不依靠注疏本，就很难把其中深奥的五行配比弄个明白。
稍后于《麻衣相法》出现的《柳庄相法》，则是明代相术大师袁珙以及其子袁忠彻相术经验的。这本书在相术发展史中占据着极高地位，被诸多专业研究者视作必读的面相手相书籍。与偏重歌诀推演的古书不同，《柳庄相法》的特性在于直切官场仕途以及人伦吉凶，文字叙述极其详尽。书中把人的骨骼形态、面部气色、步态语声细致拆解，甚至把眼角每一处细小的纹路都赋予了明确解释。如果读者想要考察一个人在仕途进退上的征兆，《柳庄相法》所记载的刑克断语就十分具备参考价值。袁氏父子凭借长期服务宫廷的阅历，把贵贱荣枯的判断标准推向了实操巅峰。这本书对五岳四渎的描摹也极其严整，强调额为南岳衡山，颏为北岳恒山，鼻为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山，五岳朝拱才算上等吉相。
到了清代，曾国藩所著的《冰鉴》成为近代流传极盛的看面相手相的书。严格意义上说，《冰鉴》并不算一本普通的民间江湖相书，而是把儒家修身与传统识人术紧密结合的典范。《冰鉴》全书分为神骨、刚柔、容貌、气色、仪态、声音以及心帛七个篇章。这本书的特性在于完全抛弃了后世神煞方术的虚妄成分，而是把相术升华为一种深刻的品行鉴别学问。曾国藩在书中把眼神的清浊定为鉴别才智的第一准则，提出神清骨秀者多成大器。鉴于该书言简意赅，许多现代职场管理者都把这本书当成辅助用人的参考读物。阅读《冰鉴》能让人马上摆脱对五官细枝末节的死板执念，转而从浑厚的人格气度上审视整体格局。
在诸多古传面相手相书籍中，《神相铁关刀》与《相理衡真》也拥有极大程度上的行业影响力。《神相铁关刀》的特性在于开门见山，整部书把口诀精炼到了极致，内容大多专攻破败、刑伤、破财等凶相的辨识。民间盲派相师常常把该书作为压箱底的口诀教材。《相理衡真》则是清代陈钊所辑录的鸿篇巨制，全书把前代相书做了极为系统的大汇总。该书不仅把面部各部位的毫厘差别列举穷尽，还把手相部分单独列出极长卷册，将掌中八卦九宫、三道主纹、八门异相详尽描绘。《相理衡真》的适宜群体是具备一定文言基础并且已经通读基础教材的研习者。
谈及专门研究掌纹的看面相手相的书，古籍与近代西方的著作表现出完全不同的观察维度。中国传统手相古书主要把手掌纳入洛书八卦的方位体系。传统手相典籍把拇指下方的大鱼际称作震宫，小指下方边缘称作兑宫，中指正下方称作离宫，手腕正上方称作坎宫。手相书籍强调八卦宫位要丰隆饱满，色泽要红润光泽，如果某处宫位扁平低陷或者出现暗黑斑点，就意味着对应的脏腑机能或者流年运势遭受阻滞。古相书把掌中三大纵向主纹称作天纹、地纹以及人纹。天纹对应父亲、福禄与情志，地纹对应母系、寿元与根基，人纹则对应才智、学业以及自身的谋划。
到了民国时期，西洋手相术大量传入国内，形成了一批中西融会贯通的面相手相书籍。这一类看面相手相的书把传统相术的天纹对应为西洋的感情线，把地纹对应为生命线，把人纹对应为智慧线，还增添了命运线、太阳线以及婚姻线的论述。西方掌纹学鉴于解剖生理学以及统计学的对照，把手掌边缘的肉丘划分成金星丘、月亮丘、木星丘、土星丘、水星丘以及火星丘。这类融合型书籍的特性在于推断逻辑更为直观明晰，极受近代读者的青睐。
市面上形形色色的面相手相书籍如果按照写作年代划分，还可以分为现代大师的通俗讲义类读本。港台地区的相术名家在近几十年出版了大量白话著作，把那些晦涩的古籍注解得极易理解。当代读者在挑选看面相手相的书时，往往更适宜从这一类图文详备的教材入手。优秀的现代面相手相书籍常常会把真人实拍照片、高清手印图谱与解说文字排版在同一个版面，读者凭借照片的比对就能马上辨认出悬针破印、覆舟嘴、通贯掌、川字纹等常见相格。相比古本木刻版画那种严重失真的线条示意图，现代白话著作在辨形方面的准确性极大程度上超越了古代坊本。
研读面相手相书籍绝非单纯死记硬背几段吉凶歌诀。初学者在看书时极易走入刻舟求剑的误区。很多人刚刚捧起一本看面相手相的书，就马上把书里的文字生搬硬套到亲友脸上。如果看到别人耳后见腮就认定其必定忘恩负义，看到别人掌中有断纹就认定其必有横祸，这种机械割裂的读相法往往会导致啼笑皆非的判断。优秀的相书无一不在强调相不独论的准则。面相是一个动态演变的有机系统，额头虽美，如果下巴尖削无肉，晚景依然堪忧；鼻子虽正，如果颧骨低陷无力，中年依然难有依仗。看书必须把全局的平衡放在首要位置，先看五岳是否对称，再看三停是否匀称，随后再把五官细部逐一校对。
在手相研读方面，看面相手相的书籍中争议最大的问题就是男左女右的观察法。很多粗浅的地摊相书盲目鼓吹男人只看左手，女人只看右手，这种观点实际上违背了相学的辩证法。高深的面相手相书籍通常把两只手区分成先天遗传以及后天造化。无论男女，非惯用手通常被视作先天带来的基因底色、祖荫潜能以及性格雏形，而日常使用的惯用手则被用来观察后天环境塑造的心理状态、身体健康以及实操成就。如果两手掌纹差异极大，就表明这个人后天的生活际遇已经把先天的秉性改造了许多；如果两手纹路高度一致，就说明这个人的生活轨迹契合先天的格局，行运波动相对较小。
看面相书籍什么书最经典
现代医学掌纹学书籍的发展，还给传统相术注入了全新的实证活力。许多以手诊为主题的面相手相书籍，把研究重心完全转向了亚健康与病理反应的预测。这一类读物详细记载了掌部血管反射区的气色转变，比如掌心发红往往牵涉心火亢盛，大鱼际发青提示胃肠虚寒，指甲甲床出现纵向黑色竖纹则要提防内分泌或者内脏病变。这种鉴于现代生理学编写的掌纹书籍，剔除了玄虚莫测的祸福吉凶言论，适宜广大想要依靠手相保养身体的读者研读。
挑选一本优秀的看面相手相的书，还必须考察该书作者有关于气色学说的见解。相术界自古有言相理不如气色，气色不如神韵。如果一本相书只知道论述五官的尺寸大小以及骨节的高低突起，却把面色晦明变化的长生之理弃置不顾，那这本书就谈不上登堂入室。《麻衣相法》以及《水镜集》等传世名著，都把气色列为极高阶的预测技法。书中所言的青、白、赤、黑、黄五色，在不同的季节旺相休囚各有不同。春季如果满面泛出隐隐青润之光就契合天时，如果是枯焦惨黑之色就意味着肝木受克。学习者在读这类面相手相书籍时，必须把阴阳四季的变化规律牢牢记住。
鉴于相学典籍汗牛充栋，求学者在构筑知识结构时应当制定合理的读书先后顺序。第一阶段适宜用带有现代医学解剖图示的面相手相书籍建立五官以及手掌骨骼的基本常识，把三停九侯、四水八门的名字方位熟练背诵。第二阶段适宜把《冰鉴》以及《柳庄相法》的白话注释本作为进阶读物，仔细品味书中剖析人物性情以及处世风度的高明论述。第三阶段如果立志把相术作为专业学术进行考证，就必须阅读《古今图书集成》里所收录的相术部全编，凭借原本古籍去粗取精，把那些在流传途中被坊间刻工抄错、印混的伪诀一一剔除。
古书在辗转传抄刊印期间，由于年代久远，极容易出现文字舛误。例如在研读明代崇祯刻本的《相形气色赋》时，有些字句因为木版磨损而缺笔少划，现代翻印本往往凭借排字工人的主观猜测随意补字，导致后学误入歧途。有经验的读者在购买古代相书影印本时，都会极其留意底本的来源，尽量挑选国家图书馆或者各省藏书阁馆藏的明代内府本、汲古阁校刻本作为对照范本。正规古籍出版社推出的点校本，往往把不同版本的文字异同在书页下方详实罗列，这种严谨的治学规范给深入研习相法带来了极大程度上的便利。
很多民间流传的面相手相书籍往往为了吸引眼球，热衷于罗列大量骇人听闻的口诀，比如掌有十字纹必定暴毙，眉毛中断必定横死。这种书籍不仅没有任何学术价值，还会把读者的心态引向无端的恐惧之中。优秀的研习者必须明白，相法本质上是一种统计归纳经验，古代相书所记录的断语，往往是古代相师在特定的宗族社会结构以及战乱频仍的生活背景下得出的概率推测。现代社会的生存环境、医疗水平以及法律秩序已经发生了剧烈变动，过去相书上记载女子额高即克夫的断语，在现代社会却往往契合职场女性独立自主的高学历特征。如果相书作者不能把古代旧论结合现代社会机制加以修正，其书中的就必然漏洞百出。
观察面部纹路时，法令纹也是诸多面相手相书籍必定重点论述的部位。古相书把法令纹视作主号令、权威以及法度的界线。如果一个人到了四十岁之后法令纹依然模糊不清，往往被相书视作缺乏决断力或者事业未稳；如果法令纹过早出现并且深如沟壑，则说明少年老成或者早年劳碌奔波。在不同作者编写的面相手相书籍中，有关于法令纹生有黑痣的解释也各执一词。《神相全编》认为法令生痣主脚部受损，《水镜相法》则倾向于认为这是下属背叛或者晚年官司缠身的征象。研讨相书的人必须把这些不同典籍的不同论述摆在一起对照，凭借在大量日常面孔上的观察核验，才能把古人的推断去伪存真。
对于手相中的生命线，现代读者在阅读看面相手相的书时也普遍存在误解。很多人以为生命线短就代表寿命短促，这种错误的观念也是被低劣的面相手相书籍所误导的结果。实际上，正规相书在论述生命线时，从来不把长短作为断定寿命的唯一凭据。生命线所反映的主要是先天的体质强度、抗病能力以及生命能量的丰沛程度。一条虽短却深沉清晰、无杂纹穿破的生命线，其主人的健康状况往往远远胜过一条虽然极长却断续交错、锁链缠绕的弱线。手掌中的智慧线如果一路笔直穿过月丘，往往契合偏好数理逻辑的思维方式；如果智慧线下垂延伸至地丘深处，则契合富有浪漫幻想以及艺术灵感的性格取向。这些微妙的心理投射在严肃的面相手相书籍中均有细致的分类探讨。
中国古代相术在发展过程中，还派生出了许多把体态、声相、睡相包含进内部的综合读本。严格来说，体相也是面相手相书籍不可割裂的重要分支。古人看相有未相形貌先审声神的原则，一个人的骨相、面皮与手足长得极为端正，如果开言发声破败如破锣，走起路来身躯摇晃如弱柳，在相法中都被归为下局。《太清神鉴》就专辟篇幅论述行坐卧立的威仪，指出行如奔马、坐如伏龟才是成大器的体貌特征。这类著述把静态的皮肉观察提升到了考察生命动态能量的层次。
在市面上流通的诸多看面相手相的书之中，精装的合集往往比单行本更利于对比查阅。一套印制精良的面相手相书籍，往往在开篇收录完整的面部十三部位图、流年运气执掌图以及流年掌相图。初学者凭借对着镜子观察面庞，把自己的年龄对照流年运气图上的穴位，就能清晰知晓自己当前虚岁在脸上对应的具体位置。比如天中对应十六岁，天庭对应十九岁，司空对应二十二岁，中正对应二十五岁，印堂对应二十八岁，山根对应四十一岁，准头对应四十八岁。这种把年龄与面部器官逐年对应的流年图谱，是历代面相手相书籍不断订正演进的集大成成果。
明代刻印的《玉管照神局》全套共分上中下三卷，在第三卷末尾附有一篇《五岳真形图说》，其所用的墨迹在原本宣纸上留下了约三寸见方的朱砂印章，印文清晰显示为清溪草堂藏书印。